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莉莉斯

女妖

莉莉斯是最基本的一对犹太传说命名的女妖小收集重要。从历史上看,她确实比旧犹太教(至少犹太教像后的恢复现象定义)。她的出现可能是最早的古代苏美尔。虽然这是远远不够,她可能是在1序幕次要人物的吉尔伽美什史诗。在古代世界中,她有时也神奇的文字出现,护身符等,目的是阻止她的活动。她似乎一次在圣经(以赛亚)的情况下,她与沙漠恶魔联系,并在某些段落死海卷轴再次清楚的基础上以赛亚参考。

我们看到罗马有点晚,她更多/中世纪早期的犹太教。她经常出现在预防神奇的碗。在这方面,她显然是与分娩(视为一种威胁,例如),或许作为一个女妖的男人也对需要保护。在这些碗,她常常援引她的克星天使权力:i和反驳(我们不知道元音使用这些名称,但据推测,他们拟发音)她还显示在塔木德,并明确地与邪恶的世界联系在一起。在这里还,她的作用开始采取明确的形状女妖。

介于第八和第十世纪,CE认证,使她在题为的西拉字母讽刺的工作状态。正是在这里,她是第一次给这已成为她最有名的人物:亚当的第一任妻子(除夕前)。在这个故事中,她创造的或多或少的亚当与此同时,而且,正如亚当,出地面。正因为如此,她试图断言她的平等-这种论断亚当拒绝。拒绝符合亚当的欲望,她逃出伊甸园,并随后由除夕更服从取代(谁不要求平等,因为她是由亚当方所)。逃离伊甸园,莉莉丝注意到她的著名角色婴儿偷窃者和恶魔的母亲。她还承诺婴儿独自留谁是符合上述三个天使的名字护身符的保护。

诚然,有犹太教的传统,简单地收到了亚当夏娃的创造(创世纪安曼)另外一个妻子,有一个疑问,大量莉莉丝是否有任何在所有连接到这是亚当的第一个妻子的故事之前字母表的出版物。字母表的讽刺性质,使人们对这个莉莉丝连接的真实性更加怀疑。但是,无论它的起源,与莉莉丝和夏娃的第一个连接似乎已经达成了与犹太民间想象力和弦,现在这些传统的一个必然组成部分。它能够作为一个'女人的故事'(均在莉莉丝是一个不知天高地厚的妇女的作用模型),并作为家长的故事(中,我们看到的是一个不知天高地厚的女人的可怕后果)。作为一个米德拉西,还有助于解决一个问题,从事实起源1,创立了“男性和女性”,但是当我们到了人类的起源2时,亚当似乎是单独的一个合作伙伴的需要。

巴利文学偶尔也知道字母的故事,但更常见的不是。在这里莉莉丝通常会出现一对萨麦尔(=撒旦)的合作伙伴,并作为首席左女性表达(邪恶)析出。在某些段落中,她参与了夏娃的诱惑/亚当,并驱逐出境后,她担任魅魔亚当,从他的种子产生的恶魔窖藏。她亦是人格化的诱惑,和所有意图和与从早期的章节箴言女子愚蠢确定目的的。在一个故事,其实她作为配偶的圣者。

大多数中世纪晚期和亚当和夏娃的诱惑复兴的画描绘成有一个女人的头和躯干以及经常的蛇。这就是通常所指的'艺术史家莉莉丝,'但没有犹太人的故事,很容易对应图像表征(唯一的例外是巴卡拉克,'埃梅克雷haMelekh 23C条二维,但它是混乱的,和有问题的最好)。使我相信有神话的莉莉丝基督教版本,其中她与蛇作了明确的标识。不幸的是,这些版本都没有幸免于文字或已知的民间传说。

莉莉丝享有的文学复兴的东西,在十九世纪中期开始。通常,她代表了女性的黑暗的一面(男性的部分下意识的恐惧)。卡尔荣格由她作为男性阴性(即抑制feme内)的主要词语的使用,和她最好的专着仍然是属于荣格的弟子(齐格蒙德的Hurwitz)之一。

她还接受了许多现代技术特别是犹太人,女权主义者。主要依据,或完全,在字母,她是作为在原始女权主义者,愿意为此牺牲作为自由和平等的必要费用伊甸乐园。当然,她的作用婴儿偷窃者通常以低调(或分配给一个传统的宗法层)。一些新异教团体接纳了她的事业,以及,要么接受更大的作为神圣的现实,或找到色情女神部分内撇除他们认为杂波一神教家长式的,谴责她的黑暗本质。

最后,她无论是作为在第一和大部分吸血鬼,或者至少是他们的女王强大的吸血鬼传说的地方。她有时表现为无论是女儿还是吸血鬼姐。在她的魅魔的角色,她当然,色情的恶梦和梦想,特别是控制。她还规定了其他魔女和incubi大群。

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